经纬间的人生礼仪

□  文  /  云南民族博物馆  夏媛媛 

在彩云之南，绚丽多姿的服饰在各民族的生活中作为无声的媒介诉说着关于爱和信仰的千言万语。

生命的祈祷

给予新生儿的最强大的保护和最美好的祈福是人类的天性，自脱离胎衣呱呱坠地那一刻起，新生儿便开始接受来自家族的无上宠爱，各民族用独特的诞生礼来表达对生命的欢迎与祝愿。

彝族父母为孩子准备了虎衣、虎头帽、虎头鞋甚至虎纹肚兜，希望强壮的野兽之王能保佑孩子远离疾患勇猛如虎。

哈尼族父母为孩子裹上亲手缝制的包裳，希望孩子永享亲人的护佑。

纳西族、佤族的父母则相信子孙满堂的老人能够给孩子带来健康长寿的祝福，他们将老人的旧衣改制成满月孩子的长衫，希望衣襟相连，福气长存。

成人的使命

曾经的新生儿破茧成蝶，成人世界的大门已经向他们打开，用华丽而成熟的服饰装点的成人礼是新世界赠与他们的第一份礼物。

小凉山彝族的换裙礼，在象征日后生育力强、儿孙旺盛的羊粪堆边，由多子女的妇女为彝族少女换上象征成熟的大裙子，并献上羊肉祭祀。哈尼族的少年在十五岁就开始扎包头，少女则在腰间系一对绣花缀穗的飘带。佤族女孩相对简单，只是在头发上挂一个毛线织成的小彩球。西双版纳的傣族男子则用文身代替成人礼的换装。布朗族的男子与其他民族的换装不同，他们从十四五岁就开始准备袋子、毡子和一个装有槟榔、草烟等物的金属盒来宣告自己的成熟。

一个简单而隆重的仪式，搭配正式庄重的服饰，简朴中社会角色认同感与家族集体归属感得以增强，少男少女们自此开始身着成人的服饰参加各种社交活动，同时也背负起家族的使命，带着长辈的期望迈入社会。

婚恋的美好

成人的世界是精彩的，来自异性的吸引让懵懂的心灵开始躁动，经纬彩线交织出恋人之间的信物，手帕、毛袜、腰带为姑娘和小伙子传达爱意。年轻人用服饰来标识自己的婚恋情况。楚雄彝族支系罗罗颇姑娘未出嫁前在头上戴青菜花和白菜花。洱海的白族姑娘则喜欢戴凤凰帽表示自己的善良美丽及未嫁的身份。                

用一目了然的约定表明自己的婚恋状况，是为了增加更多的机会，早日走进幸福的婚姻殿堂。结婚是人生的重要时刻，婚礼上的服饰则是承载着家族的祝愿和对神灵的敬仰。

云南盈江傣族女子在成婚之日，撤去一方黑巾批搭成的头帕换戴高高的笋壳帽，打高包头作为已婚的象征。德昂族娶媳时，会由女方长辈包一条白布在新郎头上。苗族、哈尼族的姑娘则穿戴上银衣银饰。水族新娘出嫁时用红纸伞罩头，阿昌族的新娘则要为新郎撑伞。

最后的仪式

云南各民族敬畏自然，敬畏生命，敬畏守护他们的神灵，他们把死亡当做生死轮回，庄重的葬礼体现了对亡者的祈福和对生命的尊重。

麻栗坡县彝族花倮人葬礼服饰尤其独特，男子头戴方格帽子，身穿交领斜襟坎肩，中间穿青布花衣，最里面还穿长及手腕的内衣，三件叠穿即三滴水。女子穿长裙，对襟花衣，包头上披帕，服饰上绣日形纹、水纹、雷云纹等。最有特点的当数葬礼祭司的“龙公主衣”和“龙婆衣”。在白族、水族等民族中，将死者的衣物焚烧，意为烧掉“老窝”。

和谐的家园

红土高原上的各族人民从大自然中获取生存所需之物，他们知道与自然的和谐相处是生存的永恒主题，敬畏自然崇拜自然是接受自然馈赠的最好回应，取之自然用之自然是回馈自然的方式。

云南特有的地貌有着优越的自然条件，山脉和湖泊并存，先人们根据物产来选择衣料衣饰，这让他们 “食不种谷，着树叶衣”得以实现，树皮、兽皮、兽毛、鸟的羽毛，都是衣服的原材料。

傣族、景颇族就曾用箭毒树皮做衣服，用棕笋叶草、麻编制成衣、帽、鞋，成为衣服的最早形态。武定彝族至今仍流行野生火草做成的火草褂。西双版纳勐腊县的布朗族克木人上世纪50年代还在穿构树皮做的树皮衣。

同时他们还通过观察自然来对衣服进行加工，日月星辰、虫鱼鸟兽等在他们的服饰中可绣可染，也印证了“织绩木皮，染以草实”的古籍。白族扎染工艺其用料都来自大自然，有草实、树实、树皮、植物茎叶等。独龙族和怒族染麻线的红色就是用“色目不郎”的树皮，蓝色用核桃树皮。

劳作的人们在山林田野间挥洒汗水，取之自然，同时把对自然的崇拜缝制在一针一线中，维持着自然的和谐与平衡。

【结语】

云南各民族的传统服饰作为一种了解民俗特点的“百科全书”，无论是神话传说中驱邪求吉的鸡冠帽，代表好运的百鸟衣，还是象征勤劳的“披星戴月”，他们都把想表达的无尽话语显示在服饰之上，穿引在经纬之间。服饰就像秘境，隐藏着他们的民族心理，记录着一个民族的成长与历史，服饰这一特殊媒介是中华民族也是我们人类共同的财富。

（责任编辑  赵芳）