[没有虚空]南传上座部佛教

2017年12月03日 20:17

那些塔和寺

那些大小和尚

那些把佛置于日常生活和自己心里的普通人

南传上座部佛教，俗称小乘佛教，约于公元7世纪经由缅甸、泰国传入云南西双版纳，公元13-14世纪，开始以较大规模从泰国传入云南西双版纳地区，始建僧团和佛寺、佛塔。经过漫长时间的传播和发展，南传上座部佛教与傣族等少数民族原始崇拜和传统文化相融合，对当地少数民族的社会、政治、经济和文化产生了重大影响。至今，西双版纳傣族、哈尼族、布朗族、基诺族、瑶族等少数民族的精神追求、伦理道德、民族风情、生活习俗、文字教育、绘画建筑、文化艺术等方面，仍然深刻地体现着南传上座部佛教的影响。

男子一生中要有一段出家为僧的经历，这样才能称得上是受过教化，才有权利和能力组建家庭、履行义务，才能受到社会尊重。男子出家为僧的时间不限，但不得少于一个雨安居（三个月）。若到20岁仍不愿还俗的，则可经过学习和晋升仪式成为比丘，继而依次晋升。与男儿僧侣化相适应，普遍实行僧侣还俗制，终生在寺为僧者极少。各级僧侣都可以还俗。“帕”即沙弥级的僧侣大多还俗，他们入寺的时间一般不超过5年，年龄不超过25岁，只要本人愿意，父母同意并到寺院说明情况即可还俗。“都”（比丘）级僧侣较少，故还俗的也较少，一般要经过祜巴同意方能还俗，还俗后，称为“康郎”，是该民族中的中级知识分子。他们熟悉佛教典籍和仪轨，一般都被群众选为宗教管理人员，名“波占”，是世俗身份，是信教群众与佛寺，即世俗与宗教之间的媒介。

僧侣等级

西双版纳南传上座部佛教僧侣等级称谓主要有“帕”（沙弥）、“都”（比丘）、“祜巴”（长老），此外还有若干僧职称号，从低到高排列，分别为“扶庸”（预备学僧）、“帕”（沙弥）、“都”（比丘）、“色底”（副长老）、“萨密”（长老）、“祜巴”（长老或统称长老）、“帕召祜”（教长）、“桑卡拉扎”（僧王）。

教派、佛寺等级

南传上座部佛教至今仍保留着历史上形成的四个教派，即摆奘派、润派、朵列派、左抵派，西双版纳地区润派最为流行。佛寺分为四个等级，最高一级佛寺设在召片领所在地的景洪宣慰街，称为“拉扎坦”大总寺，或称为“袜龙”（大佛寺）。可以发布有关西双版纳全境的佛事活动日期和规定，批准高僧的晋升，主持新任宣慰使（召片领）的宣誓仪式。第二等级的佛寺是各勐的总佛寺，设在各勐土司的所在地，主持全勐内的佛事活动，决定下属中心佛事的主持人选，批准勐内高僧的晋升。第三等级的佛寺是各勐总佛寺下属的、由四所以上基层佛寺组成的“布萨堂”佛寺，俗称“中心佛寺”。第四等级的佛寺是基层佛寺，即属于一个或几个村寨的村寨佛寺。

勐泐大佛寺

曾在路途中，无数次地期待和想象，去往版纳佛寺的种种情境。到达西双版纳的第二天，我便慕名去往我国最大南传佛教寺院——勐泐大佛寺。它位于西双版纳景洪市度假区一号公路止点的南莲山上。原西双版纳总佛寺的僧众全部搬迁入内，并由中国南传佛教首座大佛爷祜巴龙庄勐担任住持。

在离佛寺一公里之外的地方，便可依稀看到一尊金光闪闪的大佛伫立在天地之间，这座佛像是南传佛教最高的大佛——吉祥大佛，高60米，非常的宏伟壮观，甚至令人忍不住想问，如此巨大的佛像，需要多少能工巧匠花上多少的时间精力才可落成。直到站于佛寺门口，才知道这些问题根本没有必要得以解答。待在大佛的脚下，胸腔里早已充斥着强烈的敬畏。抬头放眼，佛像的祥和被蓝天衬托得异常生动，天空的颜色也如同泼洒上一层金沙，仿佛笼罩着整个你所能感知到的世界。一个佛教的门外汉，都能深刻感受到神的巨大和自我的渺小，无论抽象或者具象地去看去说去比较，都只得毋庸置疑地认同它。由心而生一种对佛的崇敬，如同神话和自我内心的一种冲撞，在现实面前，非常赤裸地来了个对比。能致人以如此之感，再多的工匠，投入再多的心血又有何可惜？所有的价值早已一目了然。

走进佛寺，正中静坐一尊中等大小的佛像，佛像两侧有百行阶梯，抬起佛寺的殿堂。阶梯两旁雕有五头龙神像，神像由龙头至龙尾蜿蜒攀爬于阶梯扶手之上。

沿梯而上，佛殿外观属于典型的傣族佛寺建筑。呈方形，屋顶坡面由多层相叠而成，中堂较高，东西两侧递减，交错起落。屋顶使用长方行片瓦，瓦尾钩在平行的竹制横椽之上。屋顶正脊及檐面之间的戗脊，用石灰抹平，上面排列各种瓦饰。正脊上的瓦饰呈火焰状，戗脊首端大多竖有凤的形象，风格独特。佛殿内部由佛座、僧座和经书台3部分组成。佛座上塑的释迦牟尼像，大多是坐像，佛祖的耳朵奇特，又大又宽，呈“＜”形。身材瘦小，眉清目秀，双手扶膝，流露出一种神秘的气息，使人产生对傣族历史追溯的好奇心。

再向上走，能看到其他的大殿和带有浓烈南传佛教色彩的建筑。特别值得一提的是这些建筑的色彩。在一个喜欢摄影的人眼里，这些色彩是不可多得的。大部分佛殿外部都以金色立面搭配红色房檐为主。壁面同样金红相间地雕有各类佛教花纹，涉及的面积之大，但其工艺却极为细腻，实在让我惊讶。房檐上以绿色的瓦片衬边作为点缀，非常的协调。这些色彩让即便不懂佛学文化的人，也感受到了其文化的神秘、独特、多样和协调。

真正走到大佛面前的时候，我才发现，自己已经站立于很高的平台之上。向下至远能看到整个景洪市的大环境。千家万户被自己俯视，再回头看看身后的大佛，顿时明白了，佛温和的目光正注视着这片土地，静静地将庸碌生活中包含的善恶尽收眼底，然后笑说：“世人似发疟疾一般，寒一阵子，热一阵子，不觉过了一生。”

出了佛门，一个当地人向我们介绍，勐泐大佛寺其规划轮廓与自然地貌巧妙结合，呈坐佛形状，为国内所独有。

西双版纳除勐泐大佛寺外，还有许许多多规模相较不大的佛寺，几乎可以说随处能见，有些金碧辉煌，有些古旧庄重。有的佛寺旁还建有佛塔。佛塔主要有：缅式钟形佛塔、亭阁式佛塔、泰式金刚座佛塔、八角形密檐佛塔，千姿百态。这些塔基本上由砖砌成，外敷石灰、涂料，大多是实心。每座小塔塔座里都有一个佛龛，龛里有泥塑的凤凰凌空飞翔。进佛塔要经过的门亭也别具一格。在一个两重檐人字屋顶的一侧，成直角再照样建筑一个屋顶，连接在一起组成门亭。檐下只有柱子支撑，无墙壁，四通八达，供人出进，虽属重复建筑，由于布置巧妙，更显出了傣族特殊的建筑风格。

佛寺不光只做祭拜祈福之用，实际上也是傣族少年的“学堂”。因而在西双版纳的每个村寨，都有一座佛寺。非常明显，佛寺是他们心目中的圣殿，佛教也成了傣族宝贵的文化艺术财富。以佛寺、佛塔为中心画出一个个金灿灿的圈，这些圈便是傣族人民生活的地域。南传上座部佛教深深扎根在他们的日子里。这些以佛教文化艺术为基源创造出来的建筑、风俗，准确地为西双版纳勾勒出一个金色的轮廓，发光但并不刺眼，反而照亮了人们内心底处的安详。