今日民族中小学生版

  • 珞巴族服饰:一个国家级“非遗”项目的当代重生

    如果时间倒回10余年前,即中国举全国之力启动“非遗”保护之初,一个残酷的事实是,在一些人口聚集的珞巴族寨子,像扎西江村这样的传统服装,连凑齐一套都极为困难。那时候,珞巴族服饰已经被他们民族摒弃,也被外界的考察者以遗憾的口吻预言了它将要消失的未来。

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  • 约相广拉与孔雀舞

    约相家的人,在舞台上,开始把架子孔雀舞与徒手孔雀舞放在一起表演,两个分开的传统,正在开始彼此的对话。

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  • “旧”节“新”过:哈尼族“嘎汤帕” 的传统与变迁

    “嘎汤帕”在村寨空间的演进还是“在传统中变”,遵循着文化演进的逻辑。相比而言,由政府举办的“嘎汤帕”节庆,已是一个全新的范畴或概念。

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  • 牟定左脚舞:一个民族民间文化在城市的传播样本

    2年前,一个美国女孩在她的自媒体上介绍了一首来自云南的“山歌”MV。这首“神曲”在YouTube上就有19万的点击量,其魔性的歌词、表演和旋律,让各国观众再次领略了中国文化之“神奇”。

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  • 边陲的传承:高良乡的芦笙与葬俗

    对芦笙的认识,我起初只有模糊的印象,只知道苗族有芦笙,而且也想当然地以为芦笙就是平时玩乐时的乐器,就像彝族人的四弦(月琴)一样。其实不然,芦笙不是一般的乐器,甚至其意义远远超出音乐的范畴。就葬礼上的芦笙而言,它是通灵的媒介,其吹出的调子是与亡灵沟通的语言。

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  • 绝尘之境然乌湖

    然乌湖位于西藏昌都地区八宿县境内,是典型的由造山运动而形成的堰塞湖,处于喜马拉雅山、念青唐古拉山和横断山的对撞处。它是318国道旁的一颗绝美珍珠,也是川藏线上最不可错过的驿站。

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  • 香格里拉的格冬节

    香格里拉对于许多人来说都是一个神秘的存在,近百年前,英国作家詹姆斯·希尔顿的小说《消失的地平线》,让她成为全世界向往的净土乐园,也寄托了我对这片雪域高原的向往。在我的想象中,那里三江并流,群山高耸,远处山顶白雪皑皑,近处坝子水草肥美。但这一切也仅仅是想象。

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  • 女人的文字——阿卡阿博

    少数民族有两种文字,一种是写在纸上的,属于男人;另一种是绣在衣服上的,属于女人。在那些高山作屏大川为障的哈尼村落里,古歌、祭祀和文字都是属于男人的,女人们很难参与这些文化活动获得对本族文化的认知和对自我身份的认同。

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  • 滇南彝族婚宴中的水芹菜与鱼腥草

    在民族学看来,婚礼是重要的人生仪式。在红河县阿扎河乡垤施村彝族尼苏人的婚礼宴席中,水芹菜和鱼腥草是不可或缺的两种食物。这两种植物在中国古代的文献中早有记载……

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  • 石屏花腰彝服饰:把历史穿上身 将神话戴上头

    彝族,支系繁多、分布地域较广,每个区域的彝族人都有各自不同的服饰,其中,居住在红河地区的花腰彝族(属云南彝族尼苏支系,俗称“花腰彝”),因其服饰颜色绚丽夺目、独具特色而引人关注。

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  • 摆,解密傣文化的一把钥匙

    仪式是破解“传统”的“魔方”,透过仪式我们能探究到他者的文化和社会的深层核心。而作为傣族生活的重要组成部分的仪式——摆,则可称之为傣族文化的典型缩影。

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  • 榉村的清明节

    对于榉村来讲,清明节算是一年中比较重大的节日了。之所以称为“重大”,是因为族人的聚集。清明节不仅提供了村人向祖先表达深沉思念和敬意的机会,也提供了村人相聚,人神共餐的机会。这是村人深切地体验“开心”“热闹”和家族凝聚力的日子。

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  • 到密祉享豆腐宴

    在密祉,做豆腐的人家数文盛街最多。在文盛街的南端,有一眼泉水,无论春夏秋冬,寒来暑往,泉水总如串串珍珠,绵绵不绝地冒涌出来,因而得名珍珠泉。

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  • 有个节庆,就叫“红火”——记呼和浩特汉族村子的一个习俗

    在热闹的锣鼓声中,一群穿着鲜艳衣服的中老年人和小孩正扭动着身体,随鼓点起舞。有的头上戴一个巨大的娃娃头盔,有的则装扮成抽着大烟斗的老头,有的骑毛驴,有的则甩动手里的绸子扭秧歌。

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